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修持開示

〈圓覺宗述旨〉(下)


智敏慧華上師教育基金會

2022/06/27

圓覺宗與禪宗

  圓覺宗與禪宗皆為一乘教,直指性源。由於起修時著重於「發菩提心」——願大、行大,又得傳承諸佛加持,故能速證本尊化度眾生。

  禪宗離相會性,依自性智光返照寂滅心體,戒根永清,直指性源,破根本無明,顯二空真如之圓明;徹證法性,歸無所得,自身等佛任運應世,舉手投足無非禪機。此為禪宗之極致。

  圓覺宗因有無上智傳承,離相、即相皆匯歸性體,任運自如;更仗三密加持,以「勝義菩提心」為本修因,大悲為根。行者實發無上菩提大願——願行相應,得與本尊之清淨三密互融互攝,自力、他力配合,入於不思議解脫境界;「自性光明」復現,與「法界光明」打成一片,證入法性。由此進修,得感本尊妙相現前,融入自身而現報、化身,任運等流,隨類化現,度生無盡。

圓覺宗與密宗

  圓覺宗與密宗同以密法修持,唯密法分︰一、作密,二、修密,三、瑜伽密(是為下三部密法),以及四、無上密。東密、藏密須次第而修,圓覺宗則直修無上密部;又西藏最上乘密法(心法)一代只傳一人,圓覺宗祖師則興無緣慈悲,普傳於世。

  一般密教須先苦行多年,再學顯教經典十二年;迨學密,先加行、前行、供油燈、供曼達、磕大頭、百字明等加行中迂迴很多年,然後再修作密、修密、瑜伽密,先燈供、火供、煙供、八供,搖鈴打鼓、迎送本尊等,在事相、壇式、儀軌中逗留一生,與自性本體了不相關。幸能脫穎而出,達明心境界者,萬中難得一人。此時亦垂垂老矣,遑論徹見法性,再上求佛果乎!

  圓覺宗修持,在密法為無上部,略去加行及作密、修密、瑜伽密之下三部密法。自皈依起即授以「由性分起修」之旨,隨發菩提心、自覺覺他,以度盡眾生為己任。修持由簡而專,處處直指,開佛知見,示佛知見。迨及修心法,即屬無上密部,為第四級灌頂——「內覺」破我執、「外覺」破法執、「直覺」破俱生無明(無明斷盡、入佛知見即證十地),空有雙超,兩邊三際斷,不起於座,直入不二境界。迨出菩提路,由空入假,乘諸佛菩薩甚深宏願,終日度生而不住;再由假入空,廣度眾生匯歸法界,則一亦不可得矣!

南京諾那師佛紀念館歷代傳承祖師聖像壇城

  然自皈依至成佛,自不覺至始覺,自一念覺至究竟覺,此中無一時、無一處不須仗歷代傳承祖師血脈法流加持,更賴本尊之成就、護法之護持。具足福智,方克入此不思議諸佛自證聖智境界。又行者初明心,謂之「能入」;入了,要「堅固成片」;成片之後,要「能出」;出了之後,不僅能「起用」,而且起無邊大用;起用之後,要「能了」,方是究竟。其中艱辛,真是千重山又萬重山。若非多生多劫累積福智,於百千萬億佛所種諸善根,於此無相無念法門,聞且不能,更何況灌頂、受持及悟證!故凡見者、聞者,務祈珍之、寶之,發菩提大願,精勤不懈,以思以修,方毋負歷代傳承諸祖以此不思議圓頓法門公諸於世之悲心也。

  吾人自拜入 華藏上師門下,承蒙師佛之厚愛,屢屢付法加持,且付以弘法重責。自開壇授法至今,已垂六年矣!回顧六年之艱辛奮鬥,蒙十方大德之賜助、眾弟子之協力,圓覺宗臺灣諾那.華藏精舍能由一桌一椅開始立基,直到今日各地分舍林立,略具規模;自知若非傳承祖師及天龍護法的護持,實不至於此。故此生不論自修或弘法,無不以師願為己願,利生度人,莊嚴佛土;行止之間,時時以師佛之開示警語自惕自勉,深恐有違師意。故今日仍以上師住世傳心法時所贈之偈頌,作為本文之結歸︰

一、法報化三身四時,諸佛一味同傳授,

  十方旭日蓮華生,此是究竟了義法,

  離時際能所戲論。

二、法王蓮華生上師,佛母智海如是云︰

  此是壇城密中密,後世種性能受持,

  與我心脈合為一,如環鈎索不斷離。

上師諭︰修是心法者,乃至一念淨信者,亦復如是。願各自珍重共勉!

吉祥圓滿

佛曆三零一二年.民國七十五年華藏祖師七周年成道紀念

                              錢智敏      臺灣諾那精舍

                                      書於

                              朱慧華      臺灣華藏精舍

                                                                (附註︰心法講稿未刊載)

恭錄自 諾那.華藏精舍出版《華藏世界》第6期