圓覺宗與禪宗
圓覺宗與禪宗皆為一乘教，直指性源。由於起修時著重於「發菩提心」——願大、行大，又得傳承諸佛加持，故能速證本尊化度眾生。
禪宗離相會性，依自性智光返照寂滅心體，戒根永清，直指性源，破根本無明，顯二空真如之圓明；徹證法性，歸無所得，自身等佛任運應世，舉手投足無非禪機。此為禪宗之極致。
圓覺宗因有無上智傳承，離相、即相皆匯歸性體，任運自如；更仗三密加持，以「勝義菩提心」為本修因，大悲為根。行者實發無上菩提大願——願行相應，得與本尊之清淨三密互融互攝，自力、他力配合，入於不思議解脫境界；「自性光明」復現，與「法界光明」打成一片，證入法性。由此進修，得感本尊妙相現前，融入自身而現報、化身，任運等流，隨類化現，度生無盡。
圓覺宗與密宗
圓覺宗與密宗同以密法修持，唯密法分︰一、作密，二、修密，三、瑜伽密（是為下三部密法），以及四、無上密。東密、藏密須次第而修，圓覺宗則直修無上密部；又西藏最上乘密法（心法）一代只傳一人，圓覺宗祖師則興無緣慈悲，普傳於世。
一般密教須先苦行多年，再學顯教經典十二年；迨學密，先加行、前行、供油燈、供曼達、磕大頭、百字明等加行中迂迴很多年，然後再修作密、修密、瑜伽密，先燈供、火供、煙供、八供，搖鈴打鼓、迎送本尊等，在事相、壇式、儀軌中逗留一生，與自性本體了不相關。幸能脫穎而出，達明心境界者，萬中難得一人。此時亦垂垂老矣，遑論徹見法性，再上求佛果乎！
圓覺宗修持，在密法為無上部，略去加行及作密、修密、瑜伽密之下三部密法。自皈依起即授以「由性分起修」之旨，隨發菩提心、自覺覺他，以度盡眾生為己任。修持由簡而專，處處直指，開佛知見，示佛知見。迨及修心法，即屬無上密部，為第四級灌頂——「內覺」破我執、「外覺」破法執、「直覺」破俱生無明（無明斷盡、入佛知見即證十地），空有雙超，兩邊三際斷，不起於座，直入不二境界。迨出菩提路，由空入假，乘諸佛菩薩甚深宏願，終日度生而不住；再由假入空，廣度眾生匯歸法界，則一亦不可得矣！
然自皈依至成佛，自不覺至始覺，自一念覺至究竟覺，此中無一時、無一處不須仗歷代傳承祖師血脈法流加持，更賴本尊之成就、護法之護持。具足福智，方克入此不思議諸佛自證聖智境界。又行者初明心，謂之「能入」；入了，要「堅固成片」；成片之後，要「能出」；出了之後，不僅能「起用」，而且起無邊大用；起用之後，要「能了」，方是究竟。其中艱辛，真是千重山又萬重山。若非多生多劫累積福智，於百千萬億佛所種諸善根，於此無相無念法門，聞且不能，更何況灌頂、受持及悟證！故凡見者、聞者，務祈珍之、寶之，發菩提大願，精勤不懈，以思以修，方毋負歷代傳承諸祖以此不思議圓頓法門公諸於世之悲心也。
吾人自拜入 華藏上師門下，承蒙師佛之厚愛，屢屢付法加持，且付以弘法重責。自開壇授法至今，已垂六年矣！回顧六年之艱辛奮鬥，蒙十方大德之賜助、眾弟子之協力，圓覺宗臺灣諾那．華藏精舍能由一桌一椅開始立基，直到今日各地分舍林立，略具規模；自知若非傳承祖師及天龍護法的護持，實不至於此。故此生不論自修或弘法，無不以師願為己願，利生度人，莊嚴佛土；行止之間，時時以師佛之開示警語自惕自勉，深恐有違師意。故今日仍以上師住世傳心法時所贈之偈頌，作為本文之結歸︰
一、法報化三身四時，諸佛一味同傳授，
十方旭日蓮華生，此是究竟了義法，
離時際能所戲論。
二、法王蓮華生上師，佛母智海如是云︰
此是壇城密中密，後世種性能受持，
與我心脈合為一，如環鈎索不斷離。
上師諭︰修是心法者，乃至一念淨信者，亦復如是。願各自珍重共勉！
吉祥圓滿
佛曆三零一二年．民國七十五年華藏祖師七周年成道紀念
錢智敏 臺灣諾那精舍
書於
朱慧華 臺灣華藏精舍
（附註︰心法講稿未刊載）
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第6期