今日，本人慧華金剛，藉著智敏上師即將赴美弘法之因緣，在此為大眾略說圓覺宗之法義。願大眾由此生起信心，精進修持，早證佛果。
心為迷悟關鍵
一切眾生本具佛性，只因為無始以來一念不覺，所以不斷輪迴生死，受無盡的煩惱、痛苦，不能止息。
眾生本有的佛性本來與三世諸佛是完全相同，亦如同諸佛一般不生不滅，無量自在。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，亦就是眾生與佛在心性上原是平等。既然平等，何以眾生要流轉、痛苦，而諸佛卻受用無量清淨自在呢？其關鍵就在「心」上面。
這個「心」，在《大乘起信論》中，稱之為「一法界大總相法門體」；《華嚴經》中，稱之為「一真法界」；《楞伽經》中，則稱之為「圓覺」。法界當中，一切凡聖、迷悟、因果、淨土、穢土，都由此心而建立。
為何同樣是心，既可以迷，又可以悟；既能成六凡眾生，又能成聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖，且能成就淨土與穢土？這完全是由於心的起用——有淨用，有染用。心在無明迷妄中，起心動念唯依錯覺，便落入生滅、生死、輪迴的妄相中，而成為眾生。由迷妄的業力而建立虛妄的三界穢土，心念有生、住、異、滅，有情有生、老、病、死，國土有成、住、壞、空——所有一切皆在剎那剎那間變壞，有情永遠處在生死的動盪、不安與恐懼中。
心如果從迷妄中一念覺悟，不再依無明錯覺起用，則從虛妄的錯覺束縛中逐步解脫出來，發現︰原來生住異滅是自己的妄念，並非自己真心；從而建立的生老病死、國土的成住壞空，唯依自己妄念所顯。輪迴是自己造成，只要自己的心不再有妄念，而以覺悟的淨念相續，則本無生死，亦無三界。倘若安住無妄念，是聲聞、緣覺；以此淨念度生，是菩薩；以淨念建立報、化二土，度生無盡，圓滿法界，即是佛。
由此可知，成佛成眾生，全在這眾生與佛不二的「心」上。所以，《圓覺經》開宗明義說︰「無上法王有大陀羅尼門，名為『圓覺』，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又說︰「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」這是說到眾生要永斷無明，才能成佛；而這無明，原是幻化。要將這無明幻心滅盡，便能證到本來不動的佛心、圓覺心。
達摩西來直指，密藏奧義妙用，乃至一切宗派之修證徹悟，皆不外乎此。
一法亦不可得
由上既知「心」為聖凡之關鍵，進而可知佛法之中心即在將虛妄生滅的凡夫心恢復為本來無妄、不生不滅的圓覺心。釋尊所說八萬四千法門，其究竟之旨在此。
但是，要如何恢復此圓覺真心呢？釋尊有偈說︰「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」這是說︰一切法本來是無法的，為了度眾生，所以要假設種種法來對治眾生種種心病；如果眾生心中無病，則一切法本來無須假設。
由此可知，佛法實在只有二門︰一是入世，另一是出世。
佛法入世是佛隨眾生而設教，可多至無量法門；而出世則是眾生隨佛，乃是唯一無二之法門，即是「般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多亦是如幻假設，是不可得的法。眾生修般若波羅蜜多，返本還原，則一法亦不可得，只是一大空自在的真如心。至於入世度生，則依觀世音菩薩普門三昧——三十二應乃至八萬四千應，度一切有情匯歸毘盧性海，成就報、化二土，畢竟如幻建立不可得。是為「圓覺一心」。
如何證到「圓覺一心」？若依本圓覺宗心法修持，即身可以圓滿成證。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第24期