於六度萬行中，集聚福慧二資糧，破除菩提道中諸障，才能破無明見本來。
六度中的「布施」，對治貪心。我們不能成就，皆因貪求故。好不容易去掉貪財、貪名，反而又執於「貪法」。一切法是來對治我們妄執、顛倒的毛病，貪法愈重，則病愈重。我們應該將為滿足自己五蘊的貪念，轉化為無比的大願——饒益、度盡法界一切有情的貪念。
六度中的「持戒」，對治毀犯。地藏菩薩云︰「一切眾生舉心動念，無不是業。」皈依後，上師悲願加持，消除我們的舊業；若能堅持新業不生，念念饒益有情，才能即身破無明證本來。心，為罪業的根源。「打蛇須打七寸，擒賊須先擒王」，是故轉妄執的心為真心，即住持一切戒。其內涵為念念安住不動本體，更念念由體起用饒益一切有情，亦即是在修心地法門。修此法門並非很深奧，若能愛別人如自己，常為別人著想，念念饒益有情，不為六塵所膠著，離一切妄執、顛倒，才是真正持戒。
六度中的「忍辱」，是對付瞋恨心及我慢心。修密的行者因密法可即身成就，有意無意中即貢高我慢，而貢高我慢為入三惡道的因。法高則魔大，外魔較容易察覺，而內心微細的「心魔」卻不易察覺——修道最大的魔，就是自己。當我們遇到外道或其他不殊勝的修法，應發無量悲心——願他們能見聞殊勝正法修持——來取代自己傲慢的心。我們應「都攝六根」，六根不為六塵所轉，將貪、瞋、癡轉為戒、定、慧。此出離六道苦的堅持，難忍能忍，即為忍辱。
六度中的「精進」，是對付懈怠。念念間的修持才是精進，才有機會此生破無明證本來。一個皈依的密宗行者，應於行、住、坐、臥四大威儀中，不是念念安住在自性本體的法界大空，就是由體起用，念念饒益有情；而且應「制心一境」，淨念相續，破無明證本來，這才是精進。念念饒益眾生，念念迴向眾生見自本來；隨喜功德，參加上師所安排的印經、助念、放生等活動；念念處處對眾生愛心、悲心無微不至，此即化諸事實行為的精進。有一個弟子剛結婚，有人需要助念；不避吉凶，即跑到殯儀館助念。此種堅持精進的心，值得讚歎！
六度中的「禪定」，是對治散亂、掉舉、昏沉。最重要的是「外禪內定」，即內安住本體，外見一切諸境不分別、愛憎、取捨。而打坐是禪定的一種方法，每個念頭的禪定、廿四小時的定才是真定。是故本門所述︰「於行住坐臥不間斷，念念返聞自性。」其目的在都攝六根，淨念相續，破無明見本來。
六度中的「智慧」是對治愚痴，為前五度的根本。前五度最終目的在令我們出離妄執、顛倒的智慧生起，更進一步而言︰前五度皆須用智慧觀照，才能破無明見本來。是故布施、持戒、忍辱、精進、禪定為外修，正如密法的「大圓滿」前的「六加行」，在破除一切障礙，能六根不染六塵，束六和合為一明點，淨念相續。其目的在破無明，見本來。而智慧於未證本來前，為對佛的「體、性、相、用」的瞭解，以利用正確的方法破無明證本來。破無明證本來，才稱為「智慧」；智慧即真心，即本具佛性。而「開佛知見，示佛知見」是上師及諸佛懇切令我們瞭解我們本具的真心（本具的佛性、本具的智慧）而自心領受，「悟佛知見，入佛知見」，破無明見本來。
「開佛知見，示佛知見」為外緣，「悟佛知見，入佛知見」為內證。是故不悟、不入佛一切智慧功德，是無法了義修持，進而在此生悟證本來。故本門的「蓮花心要」︰一、制心一境，二、澄心外照，三、住心觀性，四、攝心內證，是直指心燈最速的心要智慧法門。真知必行，真知才不會多生多劫辛苦地修行，仍無法出離六道苦、破無明見本來。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期〈圓覺法宴．皈依法會開示〉