圓覺宗心法之來源，可分為二︰一是承繼紅教大圓滿的精髓，二是攝取大乘精義的心要法門。
茲略說如下︰
一、圓覺心法的無上密源流——大圓滿寧提
圓覺宗原是蓮花生大士至藏土所傳最古無上密宗，亦即是一般稱為「紅教」的寧瑪巴舊派。
寧瑪巴派將佛法判為九乘︰聲聞、緣覺、菩薩乘為「因乘」，即一般所稱「顯教」；「果乘」則分為下三部密法的事乘、近乘、瑜伽乘，和無上密部的摩訶、阿努、阿底瑜伽。
阿底瑜伽，又稱「無二大圓滿」。其中最殊勝的即是「大圓滿寧提」，又稱「自性大圓滿心髓金剛藏乘」，可說是一切佛法的極頂。
何以見得大圓滿如此殊勝？蓮師的弟子無垢光尊者曾經舉出以下幾點來說明之︰
1、其餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力，所以不能即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根機利鈍，都可成就。
2、其餘法門對於各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石。本部法則不用意識審查，現前即有，現量親證。
3、其餘法門都以能說的文句為憑藉，所以對義境一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境，因此可以不依文句而成佛。
4、其餘的法門對於各各實相的義境，都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果，即可成佛。
5、其餘法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
6、其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，大種力衰，故不能得解脫。本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
7、其餘法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法門。本部法在道中即明顯顯現，所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界。
大圓滿寧提又分「且卻」和「妥噶」兩部。要修妥噶，先要修好且卻。
如果只修且卻，即身也可以化為微量而成佛，但是對於外迷相、地石山岩等不能淨化，且不能成就光明身，而無法達到究竟地。如果修妥噶，可以將內外質礙之境都化為光明，而成就光明「大遷轉身」，亦即「虹光身」，永恆地在法界隨緣顯現在有緣眾生前而度脫之，眾生不盡，度生不盡。
若不想成就虹光身，即在身化光明時，在法界本初地任運成就三身五智——在法身剎土即成為普賢，在報土則任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土成為五方佛饒益登地以上菩薩，更於六趣中示現各種變化身盡未來際饒益有情。
以上是講到圓覺心法承繼紅教無上密法精髓的大圓滿寧提之殊勝。下面講攝取大乘精義的心要法門。
二、攝取大乘精義的心要法門——蓮花心要
圓覺宗第五代 諾那祖師及第六代 華藏祖師，為應中土大乘根器，乃綜無上密部之精髓與禪宗直指之妙心，橫攝天臺三觀教義與淨土實相法門——以菩提心為因，大悲願力為根；興無緣慈、同體悲；仗傳承加持力，配合自力；上求佛果，下化眾生——而成立「蓮花心要」。
「蓮花心要」︰外修部分的「收放瑜伽」及「三重薩埵」，生起本尊瑜伽之次第，為修「心氣無二」、報身佛相應之馬哈瑜伽。而內證部分，則以「外覺」、「內覺」、「直覺」融合天臺、禪、密之心法，茲述如下︰
⊙外覺︰觀一切外境如幻，不染六塵，淨六根。當天臺「假觀」，禪宗「無相三昧」。
⊙內覺︰對內心一切事及三世種種，不分別取捨，平等而住，還歸真如空性。當天臺「空觀」，禪宗「無念三昧」。
⊙直覺︰外境內事打成一片，是為中觀；外幻內寂，離兩邊，行中道。當天臺「中觀」，禪宗「無住三昧」。
此內證法門，又相當圓滿次第、阿努瑜伽的實相空性修習。
⊙入解脫門︰修「大空三昧」，自性光明與法性光明打成一片，究竟涅槃，為大圓滿實證「真如一心」境界。
⊙出菩提路︰現本尊身，乘願再來，為「圓覺一心」，即大圓滿虹光身成就。
若以淨土法門觀之，「蓮花心要」即為「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」的最勝念佛法門。不但見佛性，並且成佛；不但證到常寂光土，且建立報、化二土，度生無盡。
圓覺心法，無論是「大圓滿寧提」或是「蓮花心要」，都是以開顯明證本來光明的菩提心而建立的法門。
法界一切所顯迷悟，關鍵在於「心」。如何將生滅心轉為不生不滅的菩提心，為一切佛法的宗旨所在。以「大圓滿」而言，認為一切法本在菩提心中圓滿具足，只要斷絕意度，則光明菩提心自顯——菩提心的本體空分即法身，本體顯了分即報身，大悲明證分即化身——三身本來具足圓滿，無須精勤修作。此為「果位起修」之真義。
「蓮花心要」以本自具足、涵攝十方三世之菩提心為妙體，依自性智光返照本體，一超直入，頓證真如，而現本尊身；以三密加持為妙用，乘諸佛大願普攝、廣度眾生，圓滿佛土，匯歸毘盧性海，亦是悟、修、持、證菩提心而證大圓滿覺。故知圓覺心法實百千萬劫難值難遇之無上甚深微妙法門，願大眾見聞，務一心淨信，發大菩提心，精進修持，才不負祖師將此至圓至頓無上圓覺大法公諸於世的悲心。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第24期