當我們依觀想安住法界本空而修持，即離一切人我得失，六根不為六塵所膠著，即無「我相、人相、眾生相、壽者相」。我們住於觀想法界本空，剎那破我執及法執，但空執仍未破。
空執即「無始無明」，也為「根本無明」。須賴念念安住、觀想法界本空的淨念，直待功德圓滿，無明一破，即見本來。
眾生輪迴，皆因無明；破無明，即證本來，不為妄想、顛倒、妄執所纏縛故。而釋迦牟尼佛也運用心念、思想修持，不分別、愛憎、取捨，六根不為六塵所膠著，塵勞、邪見不生，此時為第七地、第八地菩薩境地；持此淨念相續，破無明、見本來，才是佛的境地。
圓覺宗藏密寧瑪巴修心法門，是由果地起修。因為最終所證為最初所修的，為最迅速、無迂迴、最了義的修持，終點即為起點。
「法界空」即為起修的觀想法界空、所證的明空法界——體大、性大、相大、用大，圓滿無礙。佛性，即此明空法界，充塞十方虛空法界，也即涵攝了「豎窮三世」（指時間——過去、現在、未來）及「橫遍十方」（指空間，由自己的家，擴大到臺灣，再擴大到地球、太陽系，再擴大到銀河系、千百萬銀河系，如是擴大無量無邊）。此「起修即終點」，即證入法界明——用大、相大圓滿，即證法界空——體大、性大圓滿。此心法一超直入，無迂迴曲折修持，可以即身成證，或當下即悟證本來。
無上部瑜伽大圓滿的修持法︰「一切法本在菩提心中圓滿具足，無為本具，不證本得，無修亦無證。」當我們念念安住法界空而入證法界空，同時起度盡法界一切眾生的大願，即為「大菩提心」，此為無始以來的眾生及佛本具的。「佛性」、「自性」、「本體」、「圓覺」、「大圓滿」、「菩提心」，只是名稱不同而已，所謂「體性不異，相用不異」。
生死涅槃、一切法，在圓覺中本來不生，於能所中了不可得，《摩訶般若波羅蜜經》中云︰「眾生如夢如幻，涅槃亦如夢如幻。設若有超越涅槃者，亦如夢如幻。」由此可了知︰生死涅槃猶如昨夢，了不可得，請問還有什麼值得可取、值得可捨的？
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期