師︰請諸位回答︰「如何住於體性？」
某弟子答︰不分別、不愛憎、不取捨，了知一切如夢如幻。
師︰對！當一個人不分別、不愛惡、不取捨，不僅了了知而且無念的時候，即為「體性定」。
有念，即有分別；住於體性，應無善念，亦無惡念，而覺體仍明明了了遍於法界。自性恆常，本寂本淨，無念、無相、無住，超越時空，如是而住。一起念，即出定由體起用，起度生大用——即「善用心念」，將心念用於自度、度他，度法界一切有情；決不用於損害眾生，或損惱任何有情上。
「無念」為住於體性的最佳修持；另一種為「觀空」（所謂「觀」，就是「住」），亦即用自己的腦一直想宇宙的大空。「大空」，即空的範圍無比地廣大至無限。一直如是想，無須幾分鐘，自然就忘掉自己色身的存在；既忘色身，即泯我執而除煩惱，「貪、瞋、痴、慢、妒」五毒及「我、人、眾生、壽者」四相皆無從生起。故知住於「大空」之時，即是泯除我執之時。如此恆常觀修而日漸增加安住的時間，有一天會「呸」的一聲，真正的體性自然現前。深望在座諸位，皆能深入此「體性大定」！
問︰若加長此安住的時間，長到不再回到此現實的世界，是否即為成佛？
師︰那是小乘聖賢的境界，「化城」而已！僅為自了——個人解脫。菩薩乘的行者必須「出菩提路」，廣度有情，才能成就無上佛果。
就本門的修持而言，一直長住空定，不可能！因為圓覺宗任何一個法，從最初起修，就已培養各位的大悲心；度生的大悲種子早已深植諸位內心，是故即使證入空定，也不會住於「頑空」，而會起用度生。
問︰住於體性的狀態，是可看到體性、感覺到體性，還是體會到體性？
師︰體性在體，泯一切相、一切念，不可見，不可聞；無能覺之「我」，無所覺之「所」；了了明明，唯顯覺體。此即諸佛之「法身」、眾生之「佛性」。
體性在用，卻能幻現一切相、一切念，如淨念染念、四聖六凡、星球剎土，以及歲月年劫的遷流。所以，體性之修持︰在體恆寂，在用則大悲遍滿，廣度有情。
倘以「無住」之心，「興無緣慈，運同體悲」，如幻思維以種種方法，令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之，是為「體用不二」甚深修持法。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第20期