問︰如何祈求上師、傳承及十方諸佛加持娑婆世界，令娑婆災劫的共業減輕，使遭受災劫的眾生得度，並種下佛因？
師︰念念修持，念念迴向，念念放光，祈請傳承及十方諸佛加被娑婆有情；但亦念念了知世界是幻，上師、傳承、諸佛、眾生及自己也皆是夢幻。修一切法，若能了知一切是幻，即為修持無上心法。因為明了一切是幻，即不住相；不住相，即不染著六塵；無染著，即不分別、不取捨、不愛惡而造業；不造業，就不再輪迴。自己如是修，亦迴向眾生皆能如是。
至於消弭世界災劫，唯有盡力度眾生。因為世間的戰爭與劫難，皆因眾生淪墮苦趣，未能得度，或是想找替身。世上刀兵劫，都由殺生太多——被殺眾生，怨氣積聚，急待報仇——所致。倘若令其度登彼岸，或往生極樂，或超生人天，則能大災劫化小，小劫化為無形。你們有此利生心願很好，但並非僅在閉關時才如是祈願；更要在日常生活中，就放下人我是非與怨結。若種種人我是非盤據在心中，又怎能有慈悲心，再去度眾生？
因此，日常檢討自心，十分要緊！以念念恆住於「第一念覺」，不落於「第二念覺」為目標。什麼是「第一念覺」？又何謂「第二念覺」？一、眾生於塵境中流轉，不知不覺。二、修心人面對塵境現前，例如︰黃金、美鈔、官祿、美色等，若稍感迷惑，即思維釋尊所開示︰眾生費盡心力追求財富金錢，得不到時，有「求不得苦」；得到後，又怕被偷、被搶，被戰爭、水火所侵，同樣是苦！而且，一旦死亡，絲毫帶不走，只有「業」隨身。至於美色，更是害人！眾生所以不能脫離輪迴，只因淫根不斷。權勢亦是如此，令眾生造種種輪迴生死的業。因此，對於種種塵境，提起正念——覺照一切是幻，既不染著，亦不為所動。這就是「第二念覺」。這是修學佛法不久，初修者的覺照方式。三、菩薩念念住於「第一念覺」，境還未來，就已常住覺性中；任何塵境現前，根本無染於心。恆常如是覺照，忽然心空、境空，連自己的「覺照」亦忘。如蓮師所開示︰「惟常覺照，而忘覺照。」即於「忘覺照」的當下，破除我執；我執既破，即匯歸大空光明、毘盧性海，證到諸佛的果位。
因此，諸位當學習菩薩念念覺照，不要等到塵境現前才覺照；甚至雖已覺察到妄念，卻仍不能醒悟、放下，而隨妄念流轉。須知︰我們自無始以來，生死之次數如虛空微塵之多。若將任一眾生無量世以來之骨骸堆積，盡虛空尚且容納不下；而在無數生死中，每一世都是從早到晚念念為自己謀幸福、謀享受——地位、權勢、財色、恩愛、壽命等等。千思萬想到如今，得到的只是仍然在六道中輪迴！如果此生仍然如此念念為自己，則今後無窮盡的未來，也必將繼續在六道中輪轉。佛說︰六道中，得人身者，如爪泥；墮三惡道者，如大地土。故六道輪迴中，百分之九十九以上墮於惡道——我們怎能不警惕？怎能不醒悟？為此虛幻色身，受無盡輪迴之苦，值得嗎？
我曾經有過類似死亡的經驗，在定中忘身而契入體性光明。其中，無時間、無空間、無中邊、無能所，唯絕待清淨、不動；不知道過了多久，一直到我忽然起了一念，心想︰「自己既已如此光明遍滿，原來的色身何在？」於是，就在虛空中見到自己的色身正在禪坐。覺得就像見到路邊的一片瓦礫一樣，十分冷漠，激不起一絲對自己色身的情感——色身與自己的心，根本毫無連繫！我所以要說起這一段，是讓諸位瞭解︰當證到法性身時，對色身之感覺，甚至不及路邊的一片瓦礫磚石。所以，我們何必要為此色身做種種謀求，造種種輪迴之業？我了見一切眾生是幻，一切淨土、穢土，種種世間，莫不是夢。真正的體性，非言語可說，非思想可到，非根、塵可及。今後，不再為色身做種種追求，但要藉此短暫的幻身，去徹證永恆不生不滅的法性；而證取永恆之身，亦是為了要廣度無量無邊在夢中受苦的眾生——令他們醒悟，了悟他們所處的身心世界是一大夢境，令他們也證到究竟、永恆的至樂。若以此短暫的人生，去追求個人的享樂，此人如與草木同腐，對世界、對眾生沒有一點助益。如此過一生，與草木、畜生無異；死後，隨業流轉。
試想︰若不好好掌握此生，死後牛胎馬腹，或地獄、餓鬼，何年何劫方能再遇密法？而祖師亦曾開示︰現在已是娑婆密法最後一次弘揚，以後密法就因眾生根器愈來愈差、福報愈來愈薄而隱沒；一直要到無窮無盡的未來，現生上王佛出世時，才有最後一次密法的弘揚。所以，我們怎能不好好掌握這一生、這一天，每一小時、每一分鐘？決不要再將心思浪擲在人我、是非、得失、稱譏、毀譽，和種種為自己的謀求與打算上！要將自己的腦，總是去觀想宇宙的空性，如《心要經》所開示之「體性大空」︰不來不去，不垢不淨，不增不減，無相無不相；永恆常住，不動遍滿，無形無相；非眼可見，非耳可聞，非心念能想；但是，卻能如幻地遍顯法界一切淨土、穢土及一切聖眾與有情。契入這「體性大空」，須住於體性的「不動」。
何為「體性不動」？蓋體性無相、無念故。試想︰如法界為一巨大的真空管，在此真空中，既無人物妄念、山河大地，亦無微風、星辰、雲彩、日月等；這樣的「空」，就「相似」於本體的空寂。在此真空中，還有增減、生滅、來去、垢淨嗎？相對的動靜，一定要有相、有念，如微塵、人物、山河、水流、念頭等等，方有動靜可言。如無一切相、無一切念，則動、靜二相，俱不可得。
雖然體性之不動，猶如真空，諸位卻不要著於「空」。真實的體性乃非空非有、中道不著邊際之法，唯證方知。體性之「體」空寂，體性之「用」尚能如幻地現無量世界——淨土、穢土，四聖、六凡，乃至過去、現在、未來——十方三世皆如夢幻地依體性顯現。故蓮師說︰體性乃「覺」與「空」之總合。諸位現在修持的目標，須先證到體性之「體」。就像人一樣，先有身體，才能有種種思想、行為；證到體性，才能由體起種種度生大用。
證悟，最直接的方法，當以頭腦總是去觀想宇宙的大空——體性不動，恆寂恆照。體性真空——既然無相、無念，自然寂靜；不像此刻我們在如夢的塵境中，有車聲、風扇聲、大家的呼吸聲；又體性本具光明——雖空而明，故體性恆寂恆照。以上雖有種種對體性的描述、比喻，但凡有語言、文字，都只是「標月之指」，不可住著。不過，在修途中可以依一直觀想宇宙的大空體性不動（即「覺」加「空」），作為方便，以破我執。因為眾生無始以來，所以不能破除我執、出離生死，就是因為千生萬世、從早到晚，腦中想的都是自己；要為自己這樣、那樣，做種種的謀求，所以我執永不能破。如今，我們將腦子扭轉來，將原先想自己的心念，一直去想宇宙的空寂。因為空寂中沒有任何我執的習氣可以依附的地方，久久，忽然之間，就忘掉了主觀的「我」和客觀的「空」，同破我執、法執而契入本來。何其容易！何其直接！菩薩不起於座，而成正覺。但是，至此亦需福德、智德兼具，才能到此境地。所以，我們平時修持之餘暇，仍要盡量地做種種功德，圓滿福、智二資糧。
問︰請問師父，剛才師父曾提及︰師父曾在定中契入無時間、無能所的狀態而忘身；忽然念起，才在虛空中見到色身正在禪坐狀態。請問師父︰當時證到的是經典上所說的「意生身」，抑為密法中所指的「幻身」？
師︰那時證到的是「體性身」。體性身無周邊、無方所、無來去，明空遍滿。到此境界，很多修行人都無所適從。但是，圓覺宗的弟子平日時時觀修心光遍滿虛空法界，體性現前時，正可以認證。
問︰這種境界，是否與臨終法性光明現前相同？
師︰是相同境界。但是，對一般人而言，臨終光明剎那即過；徹證體性的明空，則是光明恆久長住。這是不同的。
問︰師父當時是否由較高處看到自己色身正在禪坐？證到體性明空遍滿，與第六意識觀想心光遍法界，有何不同？
師︰當時並無空間的高下可言。實證明空體性，與第六識的「感覺」是不同的。
「見」到自己色身正在禪坐，亦非以肉眼見，而是以「心眼」。
問︰是否一定要離開自己色身，才能返觀色身？
師︰此中無是無非、無離無合故。我舉過去禪定的經驗為例子，不過是要讓諸位明白︰色身實是臭皮囊，與體性、真心不相連繫。當住於此身時，似有關聯；證到體性時，明白真心與身體實不相繫屬。
今後，不要再為這臭皮囊謀種種的幸福、享受；只要有足以資生的生活，讓自己能修行即可。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第31期