在修妥噶之前，我們必須先明白且卻的見地。茲分述如下︰
一、生佛平等
《華嚴經》說︰「心佛眾生，三無差別；實相現前，如如不動。」此謂眾生與佛不二之體性，猶如真如之不動。
「生佛平等」並非用意識去想「我與佛平等」，而是真實了悟︰自己本來清淨的體性，與諸佛、眾生的清淨體性，融為一體，平等不二。此體在佛不增、眾生不減，不生不滅，光明遍照，能生萬法。所以就根本講，且卻的見地和禪宗不二。
不過，且卻有其殊勝的方便，例如︰
一、先經上師灌頂，傳承加持。上師上承諸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速覺悟真心。
二、行者起修之初，即虔發菩提大願——為度眾生願成佛，以度盡眾生為己任。以此因地心，決定當來將證果地覺。
三、特別在修持上，要求時時了見本空本寂、清淨無礙的體性；了知所見、所聞、所思、所想，皆為夢幻，皆自心幻現。
如斯方能於修持中——不論動中靜中——都能隨順法性，如輕舟駕浪，隨高隨低，不起分別。法性本來如斯自由自在，任運無礙。故修到大圓滿，即無須執著一定要修什麼法、要得到什麼，或者一定要住心於何處。「無所得」為真得，「無所住」即為最佳的住處。
二、法界諸相，猶如夢幻
法界涵攝情、器、時三世間（四聖六凡，宇宙中一切山河大地、日月星辰、淨土穢土，以及過去世、現在世、未來世），皆為夢幻。凡思想可及、語言可達、文字可述之一切心、一切境，皆空花水月，終歸寂滅，究竟不可得。
《金剛經》說︰「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來。」佛為實語者，決無妄語。故知一切相、一切念皆幻，皆為鏡中影像，非有非無。無奈眾生總是不信，自認有眼能見、有耳能聞，樣樣真實；殊不知所見所聞，皆夢中事。
「夢中明明有六趣，醒後了了無大千」，惟須悟證，方能了知︰涅槃、生死皆如昨夢，宇宙一切皆空，唯真心不空。