七、自心即佛，成佛乃證自己本心
自心即佛即法界。成佛乃證自己本心，非從外得。如迷途稚子，找到爹娘；爹娘是他本有，非因尋覓而有。
一切淨法、染法，諸佛、眾生，輪迴、涅槃……亦皆自己本有，體性本具如斯功能。雖然幻化，非從外得；一切真空妙有，皆具足於自心。
時時照了一切相、一切念而不住，照了過去心、現在心、未來心，三心不可得；以無執著故，輪迴根斷。確信法界即佛自心，自心猶如晴空，不生不滅……。
堅忍不拔，恆常如斯安住自心，即得解脫輪迴，長登彼岸。
八、希望、恐懼二心齊泯，佛性現前
直觀自性本體。一切塵相、心念，不起分別。天堂地獄，不欣不厭；佛來魔來，不喜不懼。希望、恐懼二心齊泯，佛性現前。
平日用功，當精勤於返聞體性，安住「明空不二」大定。此為諸佛一路涅槃門，亦為一切眾生大解脫門。如是安住，不染塵相、識執，本淨自然顯現。
如鏡蒙塵，塵除明淨自現，並非另外尚有一明淨可得，或另外尚有一佛可證，故此後毋須再去追尋、希求，或者將心待悟等等。當知此希求、待悟之心，亦為流轉六道之根本，皆為生滅。以生滅心取證不生滅，如沙煮飯，終不可得。
密宗下三部作本尊觀，無上部直觀體性佛，亦即直觀本尊之體性。
體性無相，無可撈摸。觀照之時，妄念如瀑流；無須壓抑，但了其妄，不追不隨。只是遇事不染，即「轉妄念為淨念」；「轉用不轉體」，念頭還是有，用途不同。用於六塵、八識之分別取捨，即為妄念；用於返聞自性，或思維以種種方法廣度眾生——度盡眾生已，實無一眾生得度者——即為「淨念相繼，得三摩地」。
茲恭錄 華藏祖師在〈發菩提心義訣〉一文中之誡勉，每每恭讀至此，似感法流湧現，常不禁心弦震慄，感愧無已。敬錄於後，作為本文之總結，實為本文之精髓︰「佛言︰『一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟、如是修、如是證，未來諸佛亦如是悟、如是修、如是證，我今亦如是悟、如是修、如是證。』望為勉旃。」
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第33期