六度中的「禪定」，是對治散亂、掉舉、昏沉。最重要的是「外禪內定」，即內安住本體，外見一切諸境不分別、愛憎、取捨。而打坐是禪定的一種方法，每個念頭的禪定、廿四小時的定才是真定。是故本門所述︰「於行住坐臥不間斷，念念返聞自性。」其目的在都攝六根，淨念相續，破無明見本來。
六度中的「智慧」是對治愚痴，為前五度的根本。前五度最終目的在令我們出離妄執、顛倒的智慧生起，更進一步而言︰前五度皆須用智慧觀照，才能破無明見本來。是故布施、持戒、忍辱、精進、禪定為外修，正如密法的「大圓滿」前的「六加行」，在破除一切障礙，能六根不染六塵，束六和合為一明點，淨念相續。其目的在破無明，見本來。而智慧於未證本來前，為對佛的「體、性、相、用」的瞭解，以利用正確的方法破無明證本來。破無明證本來，才稱為「智慧」；智慧即真心，即本具佛性。而「開佛知見，示佛知見」是上師及諸佛懇切令我們瞭解我們本具的真心（本具的佛性、本具的智慧）而自心領受，「悟佛知見，入佛知見」，破無明見本來。「開佛知見，示佛知見」為外緣，「悟佛知見，入佛知見」為內證。是故不悟、不入佛一切智慧功德，是無法了義修持，進而在此生悟證本來。故本門的「蓮花心要」︰一、制心一境，二、澄心外照，三、住心觀性，四、攝心內證，是直指心燈最速的心要智慧法門。真知必行，真知才不會多生多劫辛苦地修行，仍無法出離六道苦、破無明見本來。人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期