至於本宗的修持，承 華藏祖師融合了藏密寧瑪巴的無上密心法和中土的禪宗、淨土宗及天臺宗的菁華，而成了我們的「專修」和「心要」，亦即「圓覺一心」的修持方法。這是祖師所累積的成功經驗。我們在修持當中，對外不住相——這就是「外覺」，在禪宗為「無相三昧」，在天臺為「假觀」。不住於相，了知一切相是幻，即是「如幻三摩地」。最近的七佛，他們修持成佛，留下了成佛的偈語，都不離如幻。而內不住心念——這就是「內覺」，在禪宗為「無念三昧」，在天臺為「空觀」。內覺不住心念，亦即離開過去心、現在心、未來心，了知身心都不可得。乃至外不住塵相、內不住心念，雙離空有兩邊——這就是「直覺」，在禪宗為「無住三昧」，在天臺為「中觀」。因為離有邊的緣故，所以不住幻化；離空邊，即不住空相；如在淨境，亦不住淨相。如是「惺惺寂寂，寂寂惺惺」，當下直觀此「圓覺普照，寂滅不二」的真心，則能直顯法界真空之體性。
體性本離言說相、離心識相，但可藉言說為喻，作標月之指。則此真空性，即如 華藏祖師《心要經》中所說︰「無相無不相。」攝用歸體，無一切相；由體起用，則如幻地顯現一切相——現情世間之六道有情，現器世間之山河大地，現時世間之過去、現在、未來三世。究其根源，則又如《心要經》所說︰「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
我們的真心、自性，名為「一心」。這個「一」，並非指數量而言，而是「絕待」之義——沒有對待，無可比擬。此一心，又分三大︰體大、相大、用大。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第39期