倘使又想︰「我要證到真如、體性！」如此也非正道。為什麼呢？因為一存此心，就不能達真如。真如不是「想」就能到，反而正因為有「想」而不能到。因為有個「我」在想，有能有所；有對待，不能泯除能所。當然，對於剛開始學佛的人來講，有這樣的發心是很了不起；但是，真正修一乘法，就不正確。這樣想，別說這一生，即使百千萬世也不能到。必須除想，要無念，自能契入。自心本即包含所有法界，遍滿於法界；只因為一念不覺，才遊蕩在三世六道之中。於是，我們須得「循原路回家」。若能放下妄念，又不昏沉而明明了了，則當下就到。但這個當下到，也必須有福慧資糧。要有自己的願力、三根本三寶的加持，精勤地修證，再加上我們自性本有的、內在的佛性。佛性恆常都在眾生心中默默地薰習，令眾生迅速覺醒，只因無始的塵障太深了，所以要修無上密法，要發大菩提心，以恆常久遠的心來修持，才能成就。證得體性之時，即使宇宙間一切的珍寶，都不能比擬。
自心時時安住明空三摩地，或於行住坐臥、見聞覺知一切境上，時時返聞自性，時時住於不動心。而外在的色身起用，則隨順世間的因緣，對一切境如幻應對，如《壇經》所言︰「常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」因了知如幻，故當隨順世緣；諸根起用之時，仍能安住不動心。自性不染，是以不為一切惑業煩惱所侵損，故無所罣礙。生死涅槃不二，都是如幻而現，所以不耽染於生死，亦不欣慕於涅槃。安住於明空大定，即超越生死、涅槃兩邊；於此二邊，法爾不住。起用之時，因不住涅槃，故能隨順世緣；因不住生死，故能無所罣礙。但是，我們隨順世緣不是隨緣流轉，而是要隨緣度眾。要發心廣度眾生，以度盡眾生為己任。
（以下傳法內容從略）
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第39期