問︰若被助念的亡者是本門的師兄，要如何配合其生前的修持，為他助念？
師︰若亡者為已修到本尊「簡修法」之同門，則提示他︰牢記本尊恆住心蓮。修至「專修」以上，則可導示其匯入法性光明，歸於大空；或是依「中觀」，安住體性遍法界。若生前修「頗娃法」，已開頂門，則帶領他修「頗娃」，往生淨土。
臨終為升墮的關鍵，是每個人一生最重要時刻。即使本門弟子，要在捨報時有本門或顯宗的助念團在旁助念，本人又能禪定安住，正念往生，這都是無上的福慧、因緣所致。因此，本門弟子在平日就要不斷地「六度萬行」，累積福慧資糧，以祈願自己於捨報前一分鐘，以「清淨心」切願西方，決定往生；或「如如不動」，當下回歸法性。如習於幻觀，能安住「如幻三摩地」，則於中陰時，曉了一切境界無非是幻，亦必定能往生諸佛剎土。若更進一步，能安住於體性不動，則臨終契入法性，即身成佛。又若生前已修滿「百字明長咒」十萬至二十萬遍，則中陰文武百尊現前時，自然能契入本尊的淨土，不再於六道輪迴，而究竟成就。
中陰境界有種種的怖畏，非普通人所能忍受。若在面臨驚天動地的巨響、雷電交加，與猛獸、鬼怪追逐時，能一念「如夢如幻」，知自己的身無形無相，猶如虛空；安住於法界，不受一切怖畏、痛苦與驚嚇，則一念即回歸法性矣！反之，若在現實生活中都無法持住「如幻」，到中陰時，又如何能抵擋種種洪水猛獸、驚天動地的怖畏？一般人遇到地震，就已經驚慌失措；中陰時所遭遇的震撼，何止是地震的千百萬倍！若非平日已知一切是幻，能夠在千軍萬馬中都不驚慌；否則，如何能在中陰時安住體性，如虛空、大地一般，依然如如不動呢？更由於我們並不知道自己何時捨報，況且許多人在臨終時十分痛苦、疲累，根本也沒有辦法如是觀想與安住。
因此，要在平時一切安好時，即使自己還很年輕，就要開始正念如是——觀想、安住成為習慣，則捨報時自然能契入法性。若能恆常如是安住，不用等到捨報，就能「照見五蘊自性歸空」，現證佛性——現證自己遍滿虛空、法界的法身。平常將這個法修好，則在助念時，功德更大！因為助念者有實際的證量，能幫助亡者到達這個境界。
蓮師開示︰體性即是「空」與「覺」之總合。其修持方法，即用自己的腦，不再追逐世間的形形色色，並且將習於追逐六塵的心扭轉來恆常觀照宇宙的「空」；一旦了達這個「空」，即悟「自性佛」——真正的佛。我們的體性，能顯法界一切相，能起宇宙一切用——一切淨土、穢土，過去世、現在世、未來世，一切有情無情、四聖六凡。法界任何地方，即使勝妙如天宮，亦不能比體性更珍貴。因為法界一切有情、事物，畢竟毀壞；唯有體性永恆常住，千萬億劫，恆久不壞。而這珍貴無比的體性是一切眾生本有，只因無始塵垢掩蓋，而不彰顯。因此，要時時返聞，觀照宇宙的大空——不來不去、不垢不淨、不增不減，永恆常住，不動不壞，遍滿法界。
為何體性「不來不去」？因為有來去，就要有相。即使一粒微塵，也要有微塵相，才能顯示來去。又體性為何「不增不減」？因為凡有增減，亦必定依於相，才能表示。無論是數量的增減、聲音的高低，一定要依六塵之相，才能表現；然而，體性的大空，即使如微塵的色、聲、香、味，觸、法，亦不可得。故體性不來不去、不增不減，永恆常住，永恆不動。體性是絕對的、無可比喻的清淨，只要我們時時住念（用腦子一直去想）宇宙的大空、體性、光明，即豁然破除我執。
眾生所以不能除我執，只因執著有身、有我，時時不忘——處處為「我」謀幸福、享受、權勢、地位、恩愛、壽命，致難脫生死輪迴的牢籠。若不去想這個身，總是去想宇宙的大空、體性不動，則能忘我；一旦忘我，當下回歸性海，契入諸佛的法身，而證到佛果。這是何等的容易！
此法名「大空三昧」，無相、無念、無願，適用於在生時、臨終時、中陰時。乃至於六道輪迴中，無論在中陰怖畏中，地獄道、餓鬼道、畜生道的任何苦難中，只要了達身、境幻化，真身如虛空，不受怖畏、苦難。如此一念返聞，當下一切怖畏、苦難悉皆歸空，契入法性，回歸性海。
至於人身，則因血肉之軀，五蘊遮障，往往在世時難以照破五蘊、一念契入法身；但是在臨終，神識將要脫離肉身時，若能一念安住「大空光明」，則當下回歸性海，證到佛果。
問︰剛才師父所開示「觀宇宙大空光明」之觀想方法，與「觀種子字放光」的方法，有何差異？
師︰條條大路通羅馬。「觀種子字放光」是初步的觀想法，也是殊勝的觀想法；「大空三昧」，則為究竟的法門。
種子字為諸佛的心，咒輪則是諸佛的語言。觀種子字，可「攝萬念歸一念」，止息眾生的妄想、分別；妄想止息了，本來清淨的自性自然現前。
至於剛才所講的「大空三昧」，則是直接觀「自性明空」，所觀的即是所證的，是更直接、究竟的觀法。由於一般的眾生根器，不易住念於明空，所以初步須觀種子字，承佛加持力，才能集中心念，除妄歸真。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第32期〈八十三年助念座談會〉