外離五塵
什麼是虛妄的？首先要講到外五塵——色、聲、香、味、觸。
第一是「色」︰以概括而言，雖泛指一切色相，但其中最要緊的還是指男女之色，其次則為財寶之色。因為在所有的色中，以這兩者令眾生最不易視為如幻而遠離。若竟能離之，則其它的色塵就容易遠離了。
第二為耳朵所聞的「聲」︰所有聲音中，最易遮障自己真心的，就是男女相悅中的愛淫之聲。若於此不染，則於其它聲音就易遠離了。
第三是「香」︰在各種香氣中，有花香、草香、人香、體香……種種的香，而其中最難離的，當屬男女身體上的體香或者體臭。倘能離此，其它都較為易離。
第四是「味」︰就是指對食物美味的貪著。就密乘的行人而言，在進食前見到桌上有葷食，可誦「六道金剛咒」七遍至二十一遍度他（「六道金剛咒」至少應先持十萬遍為基礎），觀想葷食中眾生的體性匯歸法界，或者往生淨土；繼而誦「三字明」三遍至九遍，令食物清淨、廣大、遍滿、殊勝，以之上供十方三世諸佛，下度六道有情；正食之時，為供身中三根本三寶。若未如是觀想、持誦，則未離味之貪著；若能如是，則隨緣食葷亦無大礙。例如沙漠中無蔬可食，只好吃葷；但不可藉此說食葷才能度他，諸位若能發心吃素更好。吃素一樣可以此觀想、持誦度素食中的微細眾生。究竟而言， 諾祖說︰吃葷、吃素平等，吃葷不要以為非要吃葷才能度，吃素亦不要以為高於吃葷者；這樣心就不平等，未能捨離分別之見。
第五「觸」︰觸有許多種，例如穿衣有粗、細之觸，溫度有冷、暖之觸；而在所有的觸塵中，還是以男女身體之觸，最不易離。倘能離此，其它的觸塵也就容易捨離。
內除五蓋
對外要遠離色、聲、香、味、觸（五塵），這是對前五識（眼、耳、鼻、舌、身）而言；對內也要遠離貪、瞋、痴、慢、疑（五蓋障），這是對意根的法塵而說。
「貪」即貪心。切勿認為貪一點錢財、衣物之類無所謂，殊不知放任此貪心滋長，會演變成偷盜、搶奪。
瞋恨心也是如此，以為發一點脾氣沒關係，若任瞋恨心發展，會擴展成殺業、暴亂、戰爭。瞋恨猶如猛火，能燒毀一切功德，更能毀壞菩提種子，故一定要遠離。
「痴」，就是愚痴。上座時，不要去想過去、現在、未來種種的是非、恩怨、欲求、得失。沒有得到的，如男女之色，想要去追求到手，這就是「痴」。修心的人還有另外一個常犯的毛病，就是「痴睡」。八小時睡眠已夠，如超過八小時還要睡，那太可惜了！以在家居士而言，工作、生活瑣事已佔去大部分時間，如果再將剩餘的都睡掉，還有什麼時間用來修持呢？
「慢」，就五毒而言，是指「我慢」；但是在修持上，則指「掉舉」。所謂「掉」，乃是指好動，這可由身、口、意三方面來說︰「身掉」，就是身不安定，坐不到十分鐘，就心猿意馬，想跑、想走，想種種方法溜出去。「口掉」，就是將寶貴的時間和人身，浪費在兩舌、惡口、妄言、綺語，搬弄是非，說長道短，講不完的廢話，造成種種的過失。至於「心掉」，比口掉更為嚴重，種種妄念不捨，不是追悔過去就是展望未來，在錢財、利祿、名勢、權位、家庭、父母、事業、男女上起種種希求；或者又想到過去某人對不起我，或者汙衊、羞辱我，要如何去報復等，都稱為「心掉」。無論身掉、口掉或意掉，都應當捨離。
至於「疑」，也是修持上最大的障礙︰第一、自疑︰初修佛法的人或是顯教的行人修習密乘，對於自觀為本尊，承認自己本具佛性、本來是佛，往往不敢承當；認為自己罪業深重，成佛必須經三大阿僧祇劫修行，如何能一生成辦？這是自疑。第二、疑師︰心想︰「這個師父既要吃、又要穿，還要受供養，不過在座上講兩句，就要我依他修。他真的能領導我脫離輪迴，指導我成佛嗎？」第三、疑法︰「熟讀三藏十二部經未必成佛，單依這薄薄的法本修持，就能成佛嗎？」
這些「疑」（諸如此類的疑心）有別於禪宗的疑。禪宗是懷疑到底什麼是自己的清淨本來？因此，「大疑大悟，小疑小悟」，疑得愈多愈好。但以上這三種「疑」皆為宿業所牽的疑，只要有其中任何一種，無論如何精進，都無法成就。 華藏祖師說︰「信師父是佛，你才能證佛；見師父是凡夫，你最多乃為一凡夫而已。」古德說︰「應肯定上師為佛的代表，上師所說即為佛說，並加本身證悟的經驗。修行人如對師父有所懷疑，即無法成就。若明知道這一點，仍不免懷疑，應自懺宿業深重，障礙信心。應知師父身中有真經，要取得真經，就應接受這個師父，依他教導而修行。」
以上所講色、聲、香、味、觸、法六塵，相對於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，總說又可歸攝為色、心二法——在外的不出色塵，在內的不出意根。《圓覺經》云︰「知是空華，即無輪轉。」了知外五塵與內五毒（貪、瞋、痴、慢、疑），過去、現在、未來的種種，無非是空華水月，幻有非真；「即無輪轉」，就不會在六道當中輪迴了。《圓覺經》又云︰「知幻即離，離幻即覺。」各位既知所見、所想、所知、所為的一切皆幻，就當離幻。所謂「離幻」，即不執著於幻。如不執著於如幻的塵相及心念，久之，自己與諸佛不二的本覺就會現前。
因此，無上乘的弟子在見地上，都應了知一切所見、所聞皆如幻非真，皆為自己真心如幻而顯。但進一步要如何證明這一點呢？其實也不難︰第一、只要證到自己的本來，自然了知一切如幻。第二、各位處此世間，猶如昨夢——就如昨夜夢中，無論違順美醜、悲歡哀樂或怖畏的境界，當正夢時，不也認為夢中種種境界都是真實的？由此可知，現實生活中的一切，亦皆如夢如幻。待證悟本來時，這一點無須別人證明，自己就可以親證。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期〈七十八年元旦閉關開示．慧華上師開示（元月三日）〉