佛的法身和報身，都已經講過了。那麼何謂「化身」呢？化身即是諸位自現的本尊身，與本尊三密相應即是佛的化身。達此化身境界，須於行住坐臥中，身體的一切行為、口中的言語、心中的思想，都要以佛為模範——佛如何行、如何言、如何思，自己亦當如何行、如何言、如何思，並虔發大願。法界中沒有一尊佛，不是在因地時發下菩提大願，並以此願作為最後目標，不畏艱困地歷劫圓滿願行，才得圓成菩提。
菩提大願，也就是廣度眾生的願︰「自發初心，盡形壽乃至盡未來際，遍度法界一切有情；若有一眾生不得度者，誓不取正覺。」這願就是成佛的因地種子。這願力豎窮三際、橫遍十方︰「豎窮」即過去、現在、未來三世，過去雖已過，現在和未來則畢竟要掌握；「橫遍」即遍度十方有情，十方三世的有情都要度盡。因為真心即法界，若要證到清淨圓滿的真心，就要將自心（即法界）一切眾生度盡，才能圓滿菩提。在因地播下豎窮橫遍的種子，在果地當然能證到十方三世一念的圓覺。
願雖廣大，進一步更要去實踐並圓滿它。我們在廣度眾生前，一定要自度——會游水才能救溺，所以從今以後分秒皆要珍惜，每一個念頭都不染外五塵與內五毒。自證空性後，不可像三乘聖人一樣，自己享受寂滅之樂，而不來廣度眾生。其實三乘聖人亦並非不度眾生，譬如臺灣最近圓寂的某位聖僧，已證到三果羅漢的聖位，住世時亦是廣度眾生，但畢竟不同於菩薩乘的豎窮三世、橫遍十方的平等、遍滿、廣大的普度。是故菩薩發心，證到空性而不住空，要由空性中顯種種無邊妙用，來廣度群生。既不住外五塵、內五毒的「有」邊，證空時又不住「空」邊；空有皆不住，直顯中道；智不住生死，悲不入涅槃。如此而修，才能將凡夫的生滅心改革為不生不滅的大菩提心、大慈悲心。
（以下傳「金剛薩埵心月觀法」從略）
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期〈七十八年元旦閉關開示．慧華上師開示（元月三日）〉