無上密乘的行人，在日常生活中要時時對境驗心，要如本尊、諸佛一般，不為「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八風所動；要如明月一般，在第一念上解脫，念念不為人我、得失、分別、取捨所染。時時將明月安住心中，並不忘持咒，上供下施；久而久之，心月不觀而觀，咒音不持而持，遇一切事、一切境，念念均覺照無染，如此才能自證本尊。若於第一念取捨分別之後，猶不知覺照而任由虛妄之念向下發展，則離佛甚遠。
觀修時切勿著意用力，當知月光本來清淨，光明本來遍滿法界。如此了知體性本自圓滿具足，一切世界猶如空花，畢竟歸空，方為「諸佛隨順法性」；了知此心不但空寂，而且具足本覺本知。過去禪宗總要弟子自行參悟，不肯直接說破；雖然因此而開悟的很多，但是落入空邊，以「空無」為究竟者，亦是不少。因此，後來有一位禪宗祖師，發覺眾生根器日淺，開悟者愈來愈少，乃本著慈悲指出「知之一字，眾妙之門」。
一切諸佛除了徹證豎窮橫遍的本空之體之外，尚具足微妙明了之「知」為妙用，方為圓滿的佛陀。這個「知」，一切眾生本具，但欲用於世間種種分別、愛惡、取捨上，就將本來的真知，轉為人類的八識；所以不分別、愛惡、取捨，就能「轉識成智」。空和光明常用來「比喻」佛的法身和報身，卻不說空和光明就是佛的法身和報身，那是因為其中缺乏了這個微妙覺了之「知」。
如要徹了佛的真心，就必須了知︰佛心除了本空本寂之外，更具足本覺本知——就體而言，蕩無纖塵；在用之時，圓具萬德。以心月之體，配合月光遍照之用，再加上各位明白覺了之心，以證入佛的三身。這是以最接近佛心的明月相，作為修持的捷徑，依之而修，自然證到諸佛真心。《圓覺經》云︰「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」這是經典文字般若，猶如標月之指；唯有依之修證（觀照心月本來清淨的光明，即是依「圓照清淨覺相」而修）才可以永斷無明而成佛道，證到諸佛真心。
真心本無言說，無可描繪，不可思量，唯證者知之，故須依明月光而修。《大日經》云︰「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」這菩提心之體，即是法性；菩提心之相，猶如心月光明；而菩提心之用，就是諸位所現的本尊身去廣度眾生。故修持心月，應以大悲心為根本，才能廣度有情。依此心月觀即為最殊勝之方便，最後成證究竟佛果，便於法界一切有情之前，應以何身得度者，任顯何身度脫之。以菩提心大悲遍滿法界故，法界任一眾生思惟諸佛、傳承、上師，即任顯諸佛、傳承、上師，如響斯應而安慰度脫之。
恭錄自 諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第17期〈七十八年元旦閉關開示．慧華上師開示（元月三日）〉