《西藏生死書》第一章〈在死亡的鏡子中〉，提到二位喇嘛的往生，一位對上師很有信心，跟著上師的引導往生；一位修持很好，可自己修持破瓦法，但上師還是說由我來引導比較可靠。這是西藏對往生者的處理態度。
反觀台灣或西方文明社會，往生時往往處於焦慮、不安的情況，隨著對現代醫療制度的反思，而開始思維「醫生」與「醫死」，如何讓病人死的有尊嚴，且安詳。
看待臨終及重病者，要將之當為一個「人」來看待，而非一部「機器」來看待。
《西藏生死書》作者的寫作動機，也就是為臨終關懷工作者而寫的。
《西藏生死書》第一章〈在死亡的鏡子中〉，提到二位喇嘛的往生，一位對上師很有信心，跟著上師的引導往生；一位修持很好，可自己修持破瓦法，但上師還是說由我來引導比較可靠。這是西藏對往生者的處理態度。
反觀台灣或西方文明社會，往生時往往處於焦慮、不安的情況，隨著對現代醫療制度的反思，而開始思維「醫生」與「醫死」，如何讓病人死的有尊嚴，且安詳。
看待臨終及重病者，要將之當為一個「人」來看待，而非一部「機器」來看待。
《西藏生死書》作者的寫作動機，也就是為臨終關懷工作者而寫的。