壹、文殊師利菩薩生平
文殊師利，梵音Manjusri，新譯「曼殊室利」，藏音འཇམ་དཔལ་དབྱངས་（蔣悲揚），密號「般若金剛」。略稱「文殊」，意譯主要有三︰（一）妙德，謂萬德圓明，皆徹性原；（二）妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上；（三）妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥。
文殊師利菩薩於公元前六世紀，生於舍衛國多羅聚落婆羅門族姓中，父名「梵德」。從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上。出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆︰（一）天降甘露，（二）地湧七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鸞鳳，（七）馬產麒鱗，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。文殊具有三十二相、八十種好，與佛相同。文殊初生即能語言，後詣諸仙人所，求出家法。因酬對者無，故至佛所出家學道。
於此娑婆世界中，文殊師利菩薩與彌勒菩薩隨侍釋迦牟尼佛，輔其教化，乃諸菩薩之上首。若以華藏世界而言，又與普賢王菩薩並為毘盧遮那佛之左右脅士，世稱「華嚴三聖」。文殊菩薩已全然斷除煩惱障、所知障，且證得一切智慧、圓滿自他二利的無上功德，乃十方三世一切諸佛般若智慧之總集，開大乘佛教深見派之傳承。佛弟子皆以文殊菩薩為智慧之化身，如說︰般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。
常見的文殊菩薩像，頂有五髻，表示五智無上無得之相（五智︰法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）；左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒；右手執寶劍，表示大智，具大威力，能摧滅有情一切無明、煩惱、蓋障，又喻金剛寶劍能斬群魔，徹底救度眾生輪迴之苦。或坐蓮花臺，表示清淨；或乘獅子或孔雀，表示威猛。
《佛說文殊師利般涅槃經》記載︰佛涅槃後四百五十年，文殊菩薩到雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人回到自己的家鄉舍衛國多羅聚落，於尼拘樓陀樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧。從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像；琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明。五百仙人，皆入涅槃。時有八大王鬼神，將琉璃像置金剛山頂，起塔供養。
貳、文殊師利菩薩甚深大願
唐代開元三大士之不空三藏譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》載有文殊師利菩薩「無盡十種甚深大願」︰
佛告大眾、諸大菩薩摩訶薩︰「若有初發意菩薩，及一切四部眾善男子、善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言——我有十種諸佛無盡甚深大願，所有一切菩薩及一切有情眾生，入我願者則是世尊諸佛之子，亦是我父母。於意云何？我有先誓大願，依我十種大願者，先為父母、兄弟姊妹、妻子眷屬，得令富貴，果報圓滿；兄友弟恭，慈心不殺，聽學大乘，讀誦尊經，轉教群品，願至菩提。我亦作師僧、子弟、和尚、阿闍梨、同學伴侶，受我法教，學我威儀，取我禮節，令發勝願，迴向大乘，學習菩提，漸成佛道。於是我作、他作，大臣官長，理務世俗，一一清正，於國忠孝。悉共有緣，歸向菩提；得值三寶，令發菩提之心。云何名為『無盡十種甚深大願』？
一者大願︰若有一切眾生所生三界，或我作、他作，隨緣受化，四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生、胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見。或未聞我名，令願得聞；及聞我名，於我法中，令一切有情盡發菩提，迴向大乘，修無上道。若有眾生以法藥世醫，救療諸疾；歷數算計，工巧博弈；世典文筆，歌詠讚歎。講論戲處，導以度人；隨類同事，接引世俗。令發菩提，正見正授；共我有緣，得入佛道，
二者大願︰若有眾生，毀謗於我、瞋恚於我、刑害殺我，是人於我、自他，常生怨恨，不能得解。願共我有緣，令發菩提之心。
三者大願︰若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我；於我身上、於他身上，盛行諂曲，邪見顛倒，及生淨行、不淨行，諸惡不善。願共有緣，令發菩提之心。
四者大願︰若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良；欺凌一切，常生不善。共我有緣，令發菩提之心。
五者大願︰若有眾生，賤我、薄我、慚我、愧我，敬重於我、不敬於我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，從我、不從我，見我、不見我。悉願共我有緣，令發菩提之心。
六者大願︰若有眾生，常生殺命，作屠兒魁膾，畋獵漁捕；怨命現前更相殺害，無有斷絕，世世相報。殺心熾盛，不生悔過；賣肉取財，自養性命。如此之心者，永失人身，不相捨離報對，如是令發菩提之心。若有他人，取我財物，我與財物；或施我財物，我施財物；所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。
七者大願︰若有眾生，供養我者、我供養他者；或我造、他造寺舍、僧房、伽藍、佛塔、禪房、蘭若，獨靜之處；或我造、他造一切功德，及造菩薩諸佛形像。令他布施，修立福祐，遍於法界，迴向一切諸佛菩提，令一切有情同霑此福。及有他人自己、朋友同伴、師長弟子，修行苦行，節身斷食，持戒破戒，有行無行；和尚阿闍梨，教導稱說，聽受我教，我受他教。同行同業，共我有緣，令發菩提之心。
八者大願︰若有眾生，廣造諸罪，墮於地獄，無有出期；經無量劫，受諸苦惱；從地獄出，生於五趣。先作畜生，將命還於前生；負物作駝驢猪狗、牛羊象馬、奴婢僕從，償他宿債，累劫倍命；還他偷盜，無有休息。我於五道，隨形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮困苦、盲聾瘖瘂、最下乞人。於一切眾生眾中，同類同緣，同事同行，同業導引，得入佛道。共我有緣，令發菩提之心。
九者大願︰若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中，污埿佛法。師長弟子，無慚無愧；用僧佛錢，菩薩財物。殺生、偷盜、邪行，妄語、綺語、惡口、兩舌，鬪亂、縱恣、貪瞋。不揀良善，劫奪他財；拒諱謾人，不識善惡。廣造十惡，一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄。從地獄出，輪還六處；入生死海，諸趣惡道。願共有緣，同業同道，隨緣化變，當以救之，令得出離。共我有緣，發菩提心，求無上道。
十者大願︰若有眾生，當於我法，若我有緣、若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。行四無量心，心等虛空；廣度有情，無有休歇；願達菩提，登正覺路。
大聖曼殊，以聖性願力，不入三界，亦不出三界；心如虛空，常在如來清淨性海、真如藏中；安住法界，遍在眾生心識體性。」曼殊室利言︰「我有大願，以聖性力，加持有情，令罪垢消滅，得入菩提，諸佛聖果，則是名『菩薩十種大願』。」如是曼殊發廣大願已，三千大千世界六種震動，天雨曼陀羅華，遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其華，同時讚歎曼殊大士，聖力自在，不可思議、不可言說。爾時，諸大會眾咸皆歡喜，信受奉行。
《大方廣佛華嚴經》卷第七十九〈入法界品〉，彌勒菩薩對善財童子說︰「文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。」「文殊師利童子，其行廣大，其願無邊。出生一切菩薩功德，無有休息。」「文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師。教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎。住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。」
參、輔佛教化振玄綱
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自《華嚴》，終於《涅槃》。凡是大乘法會，皆有文殊師利菩薩參加。在輔助釋迦牟尼佛宣傳大乘佛教思想的過程中，文殊菩薩作出了巨大的貢獻。
《大方廣寶篋經》裡記載︰佛陀在舍衛國時，有一年一連下了七天的大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒；祇園有八百比丘、萬餘菩薩，面臨著飢餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，而能安心於道。這說明了文殊菩薩在物質方面予以僧團很大的幫助。
在僧團成員中，婆羅門種姓佔有絕對優勢。他們多數是厭離心切，慣於苦行，如迦葉等，對大乘法——行於世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不捨菩薩行，雖不住有為亦不住無為——接受不了。文殊菩薩輔助佛陀進行大量的教化工作，使許多聲聞眾迴小向大，得以接受大乘教法。如《大寶積經》一百零五卷記載︰五百菩薩得宿命智，得通未得忍，各見往昔殺父害母及諸重罪，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。於是文殊仗劍迫佛，佛言︰「且住，且住！文殊師利，汝無害我！若必害者，應當善害，所以者何？一切諸法，無體無實，非有非真；虛妄顛倒，空如幻化。是故於中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者而得受殃？」是時諸菩薩知宿罪皆如幻化，得無生忍，異口同音說偈曰：「文殊大智人，深達法源底；自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二；無相無所生，是中云何殺？」文殊菩薩以此權宜示現，來曉喻那些疑悔不安的菩薩，使之悟解大乘宗義，得證法忍，堪稱佛陀的得力助手。
《大方廣寶篋經》記載︰一次，文殊菩薩對眾生宣講甚深大乘空義時，說︰「不用見佛，不用求法。」時有二百比丘，不了第一義諦，以為錯亂說，捨佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空。上見鐵網，生大恐怖；回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，禮足白上所見。佛告比丘︰「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處……。此之愛見，無所從來，亦無所至；從妄想生，無我，無我所。」二百比丘，聞佛教導，餘漏永盡，成阿羅漢。有一次世尊自恣日，文殊住三處過夏，違反了僧制；迦葉以長老的身分，拿起楗槌，欲擯文殊。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現；迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說︰「迦葉！這麼多文殊，你要擯除哪一個？」迦葉頓感自慚。舍利弗於佛陀弟子中，亦是佼佼者，乃十大弟子之一。一次，文殊菩薩與舍利弗遊諸佛土，有一佛土到處都是大火瀰漫。人行其中，頃刻化為灰燼。舍利弗見之，惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊菩薩面前，感到自嘆不如。
由上述公案可知，文殊菩薩不僅是一位深解大乘空義的智者，對於神通幻術的善巧運用，亦十分熟練。此外，也生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心、啟發菩薩悟入甚深法上，配合得十分默契，得心應手。因此，《大乘妙法蓮華經．安樂行品》，文殊啓請末世持經之方，佛特為說曰「安樂行」，便於後世護持、讀誦是《妙法蓮華經》。
據《大智度論》卷第一百記載︰文殊遵照釋迦牟尼佛的囑託，於佛滅度後，和彌勒菩薩率阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏，使大乘教法得以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘深見、廣行二派肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見。實際上，於佛陀在世時，文殊菩薩、彌勒菩薩即是印度佛教深見、廣行二派的傑出代表。文殊師利菩薩的思想在佛學體系中，自古以來一直享有崇高地位。
肆、常住寂光應眾感，聞者直達菩提場
一、大乘經典的發起和組織者
大乘經典稱文殊師利菩薩為「法王子」、「導師」，此一尊稱在佛弟子中是非常少見的。尤其漢地流傳的一些重要的大乘經典，基本上都是文殊菩薩所發起。
在《大方廣佛華嚴經》裡，文殊菩薩是青年的導師。他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，行六波羅蜜，在學習上要永不滿足；要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度南部宣揚大乘佛教，在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺宣講《普照德界經》。此處居民多數是龍族，文殊菩薩的傳法，使龍王、龍子、龍女都歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開闢了大乘佛教的根據地。後來的龍樹菩薩在這裡讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。善財童子在大塔寺聽聞文殊菩薩說法，發起菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門。這就是著名的「善財童子五十三參」。
在《大方廣圓覺修多羅了義經》裡，文殊菩薩是發起人，首先向佛陀發問「如來本起因行」，為全經的開端。《維摩詰所說經》記載︰大居士維摩詰示疾，釋迦牟尼佛欲派一個大型的代表團前往慰問。那麼，該派誰擔任團長呢？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過；派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評。最後，終於派出以文殊菩薩為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團，承佛委託，至毘耶離城，維摩詰宅舍，前去慰問。一部《維摩詰經》，基本上即是文殊菩薩和維摩詰居士之間的對話。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》中，以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝入淫席，將毀戒體；佛陀派文殊菩薩前往救護，將阿難、摩登伽女二人帶回佛所。佛陀對阿難進行教育，是為本經發起的原由。
《大乘妙法蓮華經》中，釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前。彌勒菩薩對此不甚理解，請示文殊菩薩︰「以何因緣，而有此瑞神通之相？」文殊菩薩答言︰「如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。」「我於過去諸佛，曾見此瑞；放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是。欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」文殊的話發起了釋迦牟尼佛演說斯經。《大乘妙法蓮華經》的〈提婆達多品〉又載︰「文殊師利言︰『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。』」文殊菩薩入大海娑竭羅龍宮，教化八歲龍女於大眾前成佛。法華會後，承釋迦牟尼佛傳付心印，是為圓覺宗不共心印傳承第二代祖師。
二、一行三昧
文殊師利菩薩以修「一行三昧」著稱於世。菩薩住「一行三昧」，與畢竟空相應，更無餘行次第，又名「真如三昧」或「一相三昧」。一次，文殊問佛︰何謂「一行三昧」？佛答︰「法界一相，繫緣法界，是名『一行三昧』。」一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事地去分別它的差別相。如此才能居高臨下，高屋建瓴。
如何修「一行三昧」？第一、要從善知識處，聽聞般若波羅蜜，對事物的總相要有一個深入理解。這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二、要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬；於一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三、在淨化思想的基礎上，繫心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。
又有一次，佛陀教文殊入不思議解脫三昧，文殊回答︰「我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。」這裡的「不思議」，是教人們不要捨本逐末，在事物的差別相上打轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相（以上俱見《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》）。
三、不二法門
文殊師利菩薩是大乘甚深空義的奠基人，其特點是不著空、不執有的「不二法門」。「不二」與「無二」——離空、有二邊的涵義相同。文殊此一思想，集中反映在《維摩詰所說經》、《思益梵天所問經》裡。
《維摩詰所說經．入不二法門品》中，維摩詰居士問法自在等三十二位菩薩︰「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」法自在等菩薩皆以「二」說明「不二」。最後維摩詰問文殊，文殊答說︰「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」文殊答完，反問維摩詰什麼是菩薩入不二法門。此時，維摩詰默然無言。文殊歎曰︰「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」
《思益梵天所問經．菩薩無二品》中，文殊菩薩認為「無二」是指一切法性沒有二相。接著他給「二」與「不二」這兩個概念，下了嚴格的定義——什麼叫「二」？凡夫貪著我故，分別二耳；什麼叫「不二」？雖種種分別為二，然實際無有二相。此處，文殊菩薩清楚地指出︰「二」是分別的核心，是指著「我」；無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發，文殊答覆梵天一些重要問題——什麼是「修道」？答︰「不分別是法、是非法，離於二相，名為修道。」什麼叫「道」？「以是道求一切法不得，是名為道。是道不令人離生死至涅槃，所以者何？不離不至，乃名聖道。」什麼叫「解脫」？答言︰「不壞縛者。」什麼叫「得度」？答︰「不住生死、不住涅槃者。」什麼叫「漏盡」？答言︰「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知，名為漏盡。」什麼叫「涅槃」？「涅槃無來處，無至處。」「佛所說法，至無所至。」
實際上，文殊菩薩的不二法門，是「離二邊」的即有而空、即空而有、亦有亦空的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰︰「我覓世間相，了不可得，子欲誰出？貪瞋癡，即平等法界。我於是中，非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。」（見《清涼山志》）文殊菩薩「離二邊」的中道思想，為後來的龍樹菩薩及北傳佛教各宗所遵循。
在大乘佛教中，文殊師利菩薩所開出的是重視第一義諦、不拘尋常格式的善巧法門，也經常以反詰、否定乃至突兀的語言或行動，來警醒眾生。後世如漢地禪宗的宗風，與文殊法門亦有頗多相合之處。
伍、豎窮恆遍，三世法王
研究大乘經典中的聖者，有兩個原則。一、在時間上通三世︰對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮；二、在空間上遍十方︰要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。關於文殊師利菩薩的種種示現，經典中大約有以下數種記載︰
一、過去古佛
1.《首楞嚴三昧經》
佛告迦葉︰「過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號『龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。於此世界南方過於千佛國土，國名『平等』，無有山河、沙礫、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔軟草，如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。迦葉！龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已，入於涅槃。散身舍利，流布天下，起三十六億塔，眾生供養。其佛滅後，法住十萬歲。」「迦葉！汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊師利法王子是。迦葉！汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎、初生、出家、詣菩提樹、坐於道場、轉妙法輪、入般涅槃、分布舍利，而亦不捨菩薩之法，於般涅槃，不畢竟滅。」文殊菩薩於久遠的過去世，早已成佛；其為釋迦牟尼佛二脅侍之一，只不過是一種慈悲度化的大權示現而已。
2.《佛說放鉢經》
佛語諸菩薩阿羅漢言：「今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」文殊菩薩除了是過去世諸佛之師以外，對釋迦牟尼佛也曾有教誨之誼。
3.《菩薩瓔珞經》
「過去無數阿僧祇劫有佛，名『大身如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師』，號『佛』、『世尊』。剎名『空寂』，正於此處成無上等正覺，與四部眾說微妙法四賢聖諦，廣化眾生，皆令至無餘泥洹界而取滅度。……爾時，大身如來，今文殊師利是。」
《處胎經》亦云︰「昔為能仁師，今為佛弟子；二尊不並化，故我為菩薩。」文殊菩薩雖為助佛陀教化，一時權現菩薩之因位，然三世皆為果上之如來。
二、現在已成佛
《央掘魔羅經》中，世尊告波斯匿王言：「北方去此過四十二恆河沙剎，有國名『常喜』，佛名『歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺』，在世教化。彼土無有聲聞緣覺，純一大乘，無餘乘名；亦無老病眾苦之名，純一快樂，壽命無量，光明無量。無有譬類，故國名『常喜』。佛名『歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺』，王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」歡喜藏摩尼寶積如來實為文殊師利菩薩之本地。
三、未來當成佛
《悲華經》說︰阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰「王眾」，於寶藏佛所，發菩提心。願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎。令三千大千世界、恆河沙等十方佛土，為一佛剎，七寶填廁。又無惡觸，亦無女人及其名字，無有聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為「文殊師利」。於未來世，南方世界，名曰「清淨無垢寶寘」，當成阿耨多羅三藐三菩提，號「普現如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。
《文殊師利佛土嚴淨經》卷下亦謂︰文殊師利菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛，名「普現如來」。
陸、萬川一月影咸彰，究竟證真常
一、遊方大士
《清涼山志》引《華嚴經》云：「東方去此界十佛剎微塵數世界，有世界名『金色』，其佛名『不動智」。文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。」故知法身，一為無量，無量為一；即此即彼，非一非多，不可得而思議矣。
二、化現諸形
《清涼山志》引《文殊般泥洹經》說︰文殊住首楞嚴三昧力故，能於十方世界，化現諸形，教化眾生。並有偈云︰「文殊大菩薩，不捨大悲願。變身為異道，或冠或露體；或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現飢寒苦，巡方而求乞。令人發一施，與滿一切願；令發信心已，為說波羅蜜。」
三、居住清涼山
《文殊師利寶藏陀羅尼經》中，世尊告金剛密迹主菩薩言︰「我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名『大振那』，其國中間有山，號為『五頂』。文殊師利童子遊行居住，為諸眾生，於中說法，及有無量無數諸天、龍、神、藥叉、羅剎、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，圍繞、供養、恭敬於是。」此五頂山即大陸山西省五臺縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，攝摩騰、竺法蘭以天眼通見到文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五臺山即為文殊道場。又《大方廣佛華嚴經》說︰「東北方有處，名『清涼山』。從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名『文殊師利』，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
《佛說文殊師利般涅槃經》云︰「佛告跋陀波羅︰『此文殊師利法王子，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮、孤獨、苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心，行慈心者即是得見文殊師利。是故智者當諦觀文殊師利三十二相、八十種好。作是觀者，首楞嚴力故，當得疾疾見文殊師利。作此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中不墮惡道。若有受持、讀誦文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生忍。』」如能一心淨信，虔誠、恭敬，讚歎、瞻仰、禮拜、觀修文殊師利菩薩形相，並持誦聖號或念誦本尊咒，凡有所求，皆能如願。尤能淨除一切愚痴煩惱，而開顯俱生智，令辯才無礙、意念明晰、不忘總持，速疾獲證出世之二智。