智敏、慧華恩師住世時，曾多次傳授〈大圓滿心中心法要〉，大圓滿法的殊勝，正如郭元興大德於《大圓滿的意義和內容》一文中引無垢光尊者「勝乘藏」論宗義差別段，及宗派藏第八品所述：
一、其餘的法門大都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫，本部法有見根法要，只論精勤的大小，不管根機的利鈍，都可成就。
二、其餘的法門對於各各法性，大都在意識審察中建立信念，所作空觀觀如暗中投石（形同摸索），本部法則不用意識審察，現前即有，現量親證。
三、其餘的法門都以能說的文句為憑藉，所以對於義境一開始就要求通達領悟，本部法不用文句一字，而現前睹見義境（以現量親見），因此可以不依文句而成佛。
四、其餘的法門對於各各實相的義境，大都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量，本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果，即可成佛。
五、其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
六、其餘密法要用脈氣明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提，年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫，本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
七、其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法，本部法三身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。
本部法的果證，就在圓滿四光明道的時候，隨修行者的願心而有兩種成就。一種是現身成就廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，可以證取大遷轉身，這種身性像水中月一樣，雖有顯色，但沒有觸色，如同大阿闍黎無垢友和蓮華生能在一刹那中，示現不可思議神通法門。
另外一種，如果不想依現身成辦廣大利他事業，那麼就在身化光明時，到法界本初地任運成就三身五智。所以在法身刹土，成為普賢；在報身任運密嚴刹中，成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土，現為五部如來饒益諸住地菩薩；更於六趣中，示現各趣，大施廣作義利，以殊勝變化及受生變化等事，窮三有際饒益無盡。