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圓覺密法

大圓滿心中心法要


智敏、慧華恩師住世時,曾多次傳授〈大圓滿心中心法要〉,大圓滿法的殊勝,正如郭元興大德於《大圓滿的意義和內容》一文中引無垢光尊者「勝乘藏」論宗義差別段,及宗派藏第八品所述:

一、其餘的法門大都偏重般若,所以可以速得開悟,但欠缺超脫力,所以不容易即身解脫,本部法有見根法要,只論精勤的大小,不管根機的利鈍,都可成就。

二、其餘的法門對於各各法性,大都在意識審察中建立信念,所作空觀觀如暗中投石(形同摸索),本部法則不用意識審察,現前即有,現量親證。

三、其餘的法門都以能說的文句為憑藉,所以對於義境一開始就要求通達領悟,本部法不用文句一字,而現前睹見義境(以現量親見),因此可以不依文句而成佛。

四、其餘的法門對於各各實相的義境,大都以心慧取為觀境,而建立體道果,時時要用思維籌量,本部法顯了現證,不用心慧所作分別體道果,即可成佛。

五、其餘的法門總要分別前後因果,故不能不另外去求菩提,本部法菩提自現,所以不用因果勝劣的作業,也不必精勤修行,分別取捨。

六、其餘密法要用脈氣明點等,當年齡少壯時,脈道舒展,易證菩提,年齡老大,則大種力衰,故不容易得解脫,本部法光明的日月從內起現,所以只要具足精進,不管年齡的老幼,都能解脫。

七、其餘的法門都認為三身是究竟果,是所觀待的法,本部法三身在道中明朗顯現,所以在究竟光明本淨界中,能任運任持證智的妙有境界。

本部法的果證,就在圓滿四光明道的時候,隨修行者的願心而有兩種成就。一種是現身成就廣大利生事業,壽命無邊盡三有際,可以證取大遷轉身,這種身性像水中月一樣,雖有顯色,但沒有觸色,如同大阿闍黎無垢友和蓮華生能在一刹那中,示現不可思議神通法門。

另外一種,如果不想依現身成辦廣大利他事業,那麼就在身化光明時,到法界本初地任運成就三身五智。所以在法身刹土,成為普賢;在報身任運密嚴刹中,成為自顯受用身,再由加持力在清淨佛土,現為五部如來饒益諸住地菩薩;更於六趣中,示現各趣,大施廣作義利,以殊勝變化及受生變化等事,窮三有際饒益無盡。