西藏類烏齊寺

西藏類烏齊寺簡介

一、圓覺宗不共心印傳承第五代祖師諾那呼圖克圖根本寺院

　　諾那祖師的故鄉，按現今的地理區劃，位於昌都地區，在西藏自治區的東面。昌都，自古以來均為康藏要道。因其南通滇緬，東連川邊，西抵拉薩，北接青海，歷來為邊陲與內地的經濟、文化往來的交叉重迭之地。歷史上的「唐蕃古道」、「茶馬古道」都由此深入藏區。

　　昌都西北方向百餘公里處是類烏齊縣。在縣城北面約三十公里的地方，有座聞名康藏地區的殊勝寺院——「類烏齊寺」，始建於西元1277年，本名「揚貢寺」，藏語稱為「格培林」，建築結合藏、漢及尼泊爾風格，距今已有七百多年的歷史。這裡就是諾那祖師陞座、修學、駐錫、統理的根本寺院。

　　諾那祖師五歲時，在家鄉格雄山谷附近一處叫「古汝隆」的地方，拜尋到自己的根本上師——大持明貝雅達賴尊者（1827～1897，法名「瑞津札巴」，降生於現今類烏齊縣，為圓覺宗不共心印傳承第四代祖師）。「古汝隆」是蓮花生大士（印度烏仗那國人，圓覺宗不共心印傳承第三代祖師）修持的聖地。諾那祖師曾謂︰「蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身、口、意之三密金剛應化身，釋迦佛早有懸記。」「貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲。無論何人拜見，均不敢仰面而視。」諾那祖師七歲時，經大持明貝雅達賴尊者的親傳弟子——類烏齊寺第七世吉仲活佛「吉仲．逞列強巴迥乃」（1866～1923）認證為「金塘活佛」的第七世轉世，迎請回寺坐床，法名「逞列匠磋」。由此，諾那祖師開始系統地接受金剛上師與導師活佛的培養。

二、類烏齊寺於康藏地區的政教地位與影響

　　諾那祖師所在的類烏齊寺，是一座極為殊勝的寺院。在類烏齊寺七百多年的歷史中，這座殊勝的寺院在康藏地區具有相當大的影響，享有獨特的政教地位。之所以如此，這與其所處的優越的經濟地理位置，以及在藏傳佛教流派的傳承與發展過程中的引領作用，密切相關。類烏齊寺所在的類烏齊鎮，在歷史上即是一處南來北往的要衝之地。至今，從北向南連接青海、西藏、雲南三省的214國道通過這裡，從西藏的東大門昌都往西去拉薩也要通過這裡。正因如此，類烏齊鎮在歷史上就是過往商人與貨物的集散之地。

　　西元1285年，類烏齊寺「查傑瑪大殿」奠基修建，並於西元1328年「鄔金貢波」任法臺時竣工。查傑瑪大殿向以雄偉壯觀、沉穩莊嚴的氣勢與眾多珍藏的佛像、經典、聖物而聞名於世，當地民眾更流傳著「先去朝拜拉薩的大昭寺，而後再去查傑瑪大殿」的說法。西元2006年5月25日，查傑瑪大殿作為元至清時期古建築，被政府國務院批准列入第六批「全國重點文物保護單位」名單。而由查傑瑪大殿落成開光典禮演變而來的「仲確節」，延續至今已有六百多年的歷史。每年藏曆六月十五日的仲確節，來自雲南、四川、青海、甘肅各地的行商紛紛趕到這裡，甚至在集市上也可見到來自印度、緬甸的客商。節日期間，各地客商與當地信眾，集商品交易、朝拜巡禮為一體；集市上，熙熙攘攘，熱熱鬧鬧。而類烏齊寺的「金剛舞」，以及來自各地不同民族的信眾旋遶查傑瑪大殿，旋遶德欽頗章神山（類烏齊寺依鄰的後山），所呈現的則是更為虔誠的心靈訴求。

　　自古以來，類烏齊寺在康藏地區的政教地位受到中國歷代中央王朝的重視。史傳，元朝泰定帝（1293～1328）在位時，瑪卡太后在赴藏區朝聖途中，將自己一半的財產供養給寺院（類烏齊寺現建有紀念瑪卡太后的時輪佛塔）；明朝洪武年間，明太祖朱元璋（1328～1398）冊封類烏齊寺第三任法臺「曲吉．傑哇堅贊」為國師，並賜封冊、印信和衣帽；清康熙帝（1654～1722）冊封類烏齊寺三大活佛傳承之一的吉仲活佛為「呼圖克圖」（清朝賜予蒙藏地區大活佛的封號，蒙古語意為「聖者」）；清雍正帝（1678～1735）賜封類烏齊寺第十三任法臺「帕確．阿旺朗嘉」予「諾門罕」（蒙古語意為「法王」）名號與印信；清乾隆帝（1711～1799）賜封類烏齊寺「桑傑伊喜喇嘛」為「金塘活佛」；清雍正年間，朝廷賜給類烏齊寺「法振西陲」的匾額……。於是，類烏齊寺在歷代帝王的多次冊封之下，加之自十三世紀中葉以來康藏地區實行「政教合一」的封建制度，以及類烏齊鎮自古以來商品貿易聚散地的輻射性影響，從而類烏齊寺在歷史上所獲得的政教地位，獨特且又顯赫。

　　在整個藏民族均持宗教信仰的康藏地區，類烏齊寺在宗教方面的地域性影響十分深遠。類烏齊寺為藏傳佛教達隆噶舉派的根本寺院之一，由「噶斯．桑傑文喇嘛」（1251～1296）於西元1277年（元世祖至元十四年）始建。至第十二任法臺時，形成了活佛轉世系統，共有「吉仲」、「帕確」和「夏仲」三大活佛系統。達隆噶舉是藏傳佛教帕竹噶舉的一個支系，由達隆塘巴．札希貝（1142～1210）創建於拉薩以北彭波的達隆地方（今林周縣境內）。類烏齊寺作為下部達隆的根本寺院，也就是通常所稱的「主寺」，在歷史曾有五十八座下屬分立的寺院，分布在昌都、青海、四川、雲南等地；規模最大的時候，常住的僧人達二萬五千人之多。西元二十世紀中葉，類烏齊寺常住二千名左右的僧人，現今也有八百名左右的僧人——可見類烏齊寺在康藏地區的規模與影響。

三、智敏．慧華金剛上師與祖寺類烏齊寺的交流

　　智敏．慧華金剛上師住世時，為感念　諾那祖師於漢地廣傳無上密法之恩澤，尤對祖寺類烏齊寺長期表達關心及護持，與第二十三任法臺登真活佛（1941～2012，　諾那祖師親外孫）共同修繕貝雅達賴祖師見解脫塔、諾那寺（現為僧眾佛學院）、時輪金剛吉祥寶塔，修建釋迦牟尼腳印殿、第六世帕確呼圖克圖吉祥靈塔、喇嘛僧房，並協助寺院僧眾醫療、護持年終瑪哈嘎拉護法大法會等。

　　類烏齊寺現任法臺第七世帕確呼圖克圖（諾那祖師曾外孫）為感恩　智敏．慧華金剛上師反哺祖寺，每年於　智敏．慧華金剛上師圓寂紀念日，皆舉行放生法會，以紀念兩位恩師，更提醒弟子們憶念上師，勿忘眾生，勿忘世間如幻。

世間圓滿如何而齊全，亦如受用雜毒之食般，
能賜恆常安樂乃正法，一緣由衷而修乃勝理。

暇滿難得此世尋香城，一切無常業果熟不虛，
一無所求當以厭離心，轉心出離輪迴乃勝理。

命難不捨三寶發心穩，淨治二障勤積二資糧，
前行未熟難現正行果，清淨自心淨治乃勝理。

解脫命根乃是金剛持，敬信定依本傳上師海，
勤修深道上師之勝道，祈禱降四灌頂乃勝理。

勝共成就源泉乃本尊，現空天尊無詮咒之相，
妄念自解脫之心輪藏，勤修具三壇城乃勝理。

寂止安住不動等持穩，後得如幻之中而護持，
空性元成自解大手印，步入四瑜伽道乃勝理。

外之顯現迷亂無諦實，內之心性無實觀空性，
中間分別了知為客塵，所顯護持本面乃勝理。

顯現莫落常見之耽執，空性莫墮斷見現空之，
正念赤裸無礙離諸邊，護持本初證悟乃勝理。